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關(guān)於中醫(yī)學(xué)說(shuō)的哪些知識
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1、「古之善醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病」。
古時(shí)候好的宰相都懂中醫(yī)，正所謂「大聖通醫(yī)」。中國(guó)的中學(xué)教材也應(yīng)當(dāng)加入中醫(yī)基礎(chǔ)的內(nèi)容。
2、中醫(yī)的陰陽學(xué)說(shuō)不是規(guī)律，是客觀(guān)的狀態(tài)。
陰陽對(duì)立存在，對(duì)立統(tǒng)一。陰陽是一種歸類(lèi)方法，每類(lèi)事物都內(nèi)含著共同的屬性。如靜與動(dòng)，女人與男人，黑夜與白天等。陰陽的叫法只是符號(hào)，提一個(gè)字就代表一類(lèi)事物，引起對(duì)同類(lèi)的聯(lián)想。
3、中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)不是封建迷信，是客觀(guān)規(guī)律的整合。
中國(guó)古人認(rèn)為，宇宙由木、火、土、金、水這五種基本元素構(gòu)成。這五種元素之間存在著相生相剋的規(guī)律和「運(yùn)行」關(guān)係。人的五臟之間，同樣存在相同的運(yùn)行規(guī)律和依附關(guān)係，所以取名五行。
4、五行的正確記法，就是由木、火、土、金、水這個(gè)順序去展開(kāi)。
如果一張口就是金、木、水、火、土，那說(shuō)明此人是修道的，中醫(yī)五行功課沒有學(xué)好。中醫(yī)的五行彼此相關(guān)，相生相剋。
5、中醫(yī)發(fā)現(xiàn)肝、心、脾、肺、腎五臟之間，存在著與木、火、土、金、水五種材質(zhì)一樣的、相生相剋和相乘相侮的依附關(guān)係和運(yùn)行規(guī)律。
6、生與克很好理解，乘與侮比較陌生。乘表示克大發(fā)了，侮表示反僕為主了。中醫(yī)的相生相剋是常態(tài)，表示制衡。相乘相侮是病態(tài)，表示失衡。
7、相乘，表明了中醫(yī)認(rèn)為病傳染的方向，就是沿著克的方向。中醫(yī)不說(shuō)傳染，稱(chēng)之為「傳變」。如醫(yī)聖張仲景的名言：「見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。」這裡指的是，按照五行木可以克土，肝木有病會(huì)「乘」脾土。這裡的「實(shí)」，不是虛實(shí)的實(shí)，而是要在脾臟先築一道實(shí)在防火牆，防止肝病對(duì)脾的侵害。
此話(huà)是中醫(yī)「治未病」的經(jīng)典例子，經(jīng)常被引用，值得牢記。
8、熟記了五行你就是中醫(yī)。中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，言簡(jiǎn)意賅，高度概括了人與自然的協(xié)調(diào)規(guī)律，記住了會(huì)終身受用。
9、中醫(yī)的精是凝聚了人體的精華，應(yīng)當(dāng)比精子和卵子還小，還濃縮，接近霧狀，更像是氣，故稱(chēng)為精氣。精氣構(gòu)成並濡養(yǎng)了精子和卵子，繁衍了人類(lèi)。精氣還濡養(yǎng)了全身的細(xì)胞，構(gòu)成神氣。
10、故傳統(tǒng)中醫(yī)習(xí)慣以精為代表，闡述理論；以氣、血、津、液為形態(tài)，解釋各種功能和作用。從某種意義上看，中醫(yī)的「精」，如同物理學(xué)中的「重心」，用一個(gè)點(diǎn)就可以代表人體的整體質(zhì)量。
11、中醫(yī)沒有胰臟，也沒有十二指腸等腸類(lèi)的細(xì)分。也許由於古人們沒有認(rèn)真解剖，他們大致看到脾與胃連接，覺得脾的形狀很像心臟、肝臟等實(shí)體臟器，就把胃當(dāng)成食物過(guò)度的腑，把脾當(dāng)成運(yùn)化食物和水的臟器了。這樣，無(wú)形中把我們身體中，那個(gè)幫助食物消化吸收的胰臟以及十二指腸都犧牲掉了。
12、中文有肝膽相照，肝與膽本來(lái)就靠在一起。中醫(yī)有脾胃不合，脾與胃八竿子打不著，應(yīng)當(dāng)是「胰胃不合」。胰臟與胃還靠邊，它們貼在一起，都主消化。西醫(yī)的脾是免疫器官，與中醫(yī)定義「脾主運(yùn)化」的功能，驢唇不對(duì)馬嘴，讓西醫(yī)感到中醫(yī)在睜著眼睛胡說(shuō)，很沒面子。
13、這個(gè)嚴(yán)重錯誤，首先是被清朝的名醫(yī)王清任發(fā)現(xiàn)的。王清任通過(guò)他靜悄悄的人體解剖，找到了胰臟，並在他的《醫(yī)林改錯》中畫出了與西醫(yī)解剖圖一樣的胰臟形狀，稱(chēng)之為脾。
可惜當(dāng)時(shí)的中醫(yī)界對(duì)王清任的改正，沒有引起足夠的重視。
14、中、西醫(yī)除了對(duì)脾的認(rèn)識大相逕庭外，對(duì)於其餘四髒單體功能的看法大同小異。如果中醫(yī)界都同意接受「脾」就是「脾胰」的說(shuō)法，那麼中醫(yī)老師在講授中醫(yī)基礎(chǔ)時(shí)，就可以對(duì)照西醫(yī)的解剖圖，來(lái)解釋中醫(yī)的臟腑臟器，做到一圖各表，西為中用。從而把中醫(yī)的五臟具形化，不必再躲躲閃閃，好像中醫(yī)的臟腑都是虛擬的。
15、長(zhǎng)期以來(lái)，正是因為中醫(yī)的脾的功能，與解剖系統(tǒng)脾的功能南轅北轍，才引起眾人對(duì)整個(gè)中醫(yī)是否具有科學(xué)性表示懷疑。
16、現(xiàn)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的人感到很分裂。都二十一世紀(jì)了，什麼都看見(jiàn)了，可是有的中醫(yī)老師們仍然強(qiáng)調(diào)說(shuō)「中醫(yī)的五臟是髒象不是臟器，與西醫(yī)的五臟沒關(guān)係，學(xué)中醫(yī)時(shí)要忘記西醫(yī)」。
但是不論是學(xué)生理解五臟，還是醫(yī)生向病人解釋五臟，大家又都不約而同地借用西醫(yī)解剖圖，來(lái)使髒象具象化。其實(shí)大家心裡的五臟既是髒象，也是臟器。
17、中醫(yī)教材中的「脾」應(yīng)該改名為「脾胰」。
當(dāng)然，今天若把人體解剖圖的名稱(chēng)重新修訂，將胰改成脾，將脾改成胰，也可以一勞永逸地為中醫(yī)的「脾」沉冤昭雪。但阻力會(huì)很大，西醫(yī)們很難答應(yīng)，也很難改口。
18、目前，還有一個(gè)亡羊補牢的補救措施，就是把中醫(yī)的肝、心、脾、肺、腎，改寫(xiě)成肝、心、「脾胰」（聽起來(lái)差不多還是脾）、肺、腎去編入教材，流傳開(kāi)來(lái)。這樣我們把「脾胰」合在一起念，可以讓主運(yùn)化的脾，在胰的臟器身上具形。
19、最起碼，我們應(yīng)當(dāng)在中醫(yī)教材或普及書(shū)籍中對(duì)此專(zhuān)做說(shuō)明。之後人們仍然可以把脾胰稱(chēng)為脾，就像我們在物理中講的電流方向一樣，其實(shí)方向是錯誤的，它與實(shí)際電子運(yùn)動(dòng)方向相反。但大家習(xí)慣了，也只好約定俗成，將錯就錯了。
20、長(zhǎng)久以來(lái)，中醫(yī)講髒象，不講臟器。因此從不指明五臟六腑的位置、形狀、結(jié)構(gòu)和生理組織。此種講法，在今天的信息化年代，還想延續(xù)，是絕對(duì)不可能的。若想普及中醫(yī)，就必須既講髒象又講臟器。
21、心平氣和地說(shuō)，西醫(yī)對(duì)臟器功能的解釋，比起中醫(yī)，要淺顯許多，且缺乏整體觀(guān)念。中醫(yī)的髒象包含了全息學(xué)的要素，很有前瞻性。
22、中醫(yī)認(rèn)為，五臟密不可分，每個(gè)「臟器」的功能都會(huì)影響到其他臟腑，乃至殃及或惠及全身。
23、中醫(yī)五臟的主要功能有：肝主疏洩，主全身氣機(jī)的疏洩，即氣的升降出入。另外肝負(fù)責(zé)排毒、藏血和藏魂。氣為血之帥，肝氣不舒，或者會(huì)導(dǎo)致肝陽上亢，造成高血壓；或者會(huì)導(dǎo)致肝氣鬱結(jié)，造成月經(jīng)不調(diào)和乳房脹痛。
24、心主神明（思考）、主藏神、主血（即血的流動(dòng)，提供全身的血壓）。人的精神恍惚，甚至精神病，都可以通過(guò)看中醫(yī)吃中藥得到改善。
25、脾主運(yùn)化。脾主全身水與谷的運(yùn)輸(shū)消化。脾主統(tǒng)血（統(tǒng)領(lǐng)血的固攝）；另外「脾為後天之本」，「脾為氣血生化之源」，「諸溼腫滿(mǎn)皆屬於脾」，「脾為生痰之源，肺為儲(chǔ)痰之器」，這些經(jīng)典的說(shuō)法表明了，脾不僅可以生對(duì)人體好的「氣血」，如它的運(yùn)化失常，還可以生壞的「痰溼」。
26、肺主氣。肺為一身之華蓋，朝百脈，司呼吸，負(fù)責(zé)提供新鮮氧氣。另外肺為水之上源，負(fù)責(zé)通調(diào)水道。肺屬金，腎屬水，金生水，故肺為水之上源。
空氣的水分會(huì)被肺吸收。肺燥會(huì)引起咳嗽。肺通過(guò)宣發(fā)的功能，把水谷之精微疏布到全身；同時(shí)把廢液宣發(fā)成汗，或者肅降成尿，排出體外。
27、腎主水。「腎為先天之本」。腎主藏精納氣，精生髓，髓生血（這裡與西醫(yī)的骨髓生血一致）。腎的氣是水谷之精氣，不是氧氣。氧氣是有形之氣，精氣是無(wú)形之氣。腎主排水和生殖。腎負(fù)責(zé)水的過(guò)濾，取之精華棄之糟粕。
28、無(wú)論男女，左腎都為元陰，右腎都為元陽。
左、右腎如同兩(liǎng)隻鍋爐，左腎負(fù)責(zé)提供全身的陰液，右腎負(fù)責(zé)提供全身的陽氣（精氣）。陰有形，陽無(wú)形。陽有熱力，可以傳遞做功。所以中醫(yī)有「腎為水火之髒，主一身之陰陽」的說(shuō)法。
陽氣不足，則陽具不舉，故腎陽虛的人會(huì)陽痿。右腎又常被稱(chēng)為命門(mén)，是生命之門(mén)的簡(jiǎn)稱(chēng)。
29、中醫(yī)在五臟中，對(duì)於脾、肝、腎三髒的功能格外看重。
尤其是對(duì)於女性，如果她們長(zhǎng)年注意，月經(jīng)前疏肝、月經(jīng)中健脾、月經(jīng)後養(yǎng)腎，一定會(huì)減少如痛經(jīng)等很多不適，還能保持年輕健康。
30、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)氣道有固定走向。
中醫(yī)的髒與腑，有固定的搭配，如心與小腸，肝與膽，膀胱與腎，肺與大腸，脾與胃。前者為髒後者為腑，五臟對(duì)五腑。然而中國(guó)人都說(shuō)「五臟六腑」，沒有說(shuō)五臟五腑的。另外的一個(gè)腑就是三焦。
31、中醫(yī)臟腑之間的配對(duì)，從西醫(yī)解剖圖上看，完全沒有道理。這種配對(duì)完全是人體氣道經(jīng)絡(luò)循行的結(jié)果。如作為髒的心與作為腑的小腸，在解剖上沒有「血緣」連帶關(guān)係，但是人體的氣道經(jīng)絡(luò)卻把它們聯(lián)繫在一起了。有時(shí)心臟病重，不便處理，治療小腸對(duì)心臟也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
32、中醫(yī)臟腑的說(shuō)法，體現(xiàn)了中醫(yī)的整體觀(guān)。髒若有毛病，一定會(huì)影響到與其配對(duì)的腑。髒與腑同病相憐，唇亡齒寒。所以對(duì)腑進(jìn)行治療，一定會(huì)改善相對(duì)應(yīng)的臟器。
33、中醫(yī)的子午流注。
氣血的經(jīng)絡(luò)循行是客觀(guān)的，途經(jīng)臟腑的固定配對(duì)也是客觀(guān)的，這如同人的生理周期和心理周期，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
34、氣血從夜裡23點(diǎn)起，流注膽經(jīng)，凌晨1點(diǎn)流注肝經(jīng)，然後是肺經(jīng)、大腸經(jīng)、胃經(jīng)、脾經(jīng)、心經(jīng)、小腸經(jīng)、膀胱經(jīng)、腎經(jīng)、心包經(jīng)，最後於21點(diǎn)流注三焦經(jīng)。
35、其中每兩(liǎng)個(gè)小時(shí)換(huàn)一個(gè)經(jīng)，並且一個(gè)髒接一個(gè)腑，一個(gè)腑接一個(gè)髒，從不亂套，永遠(yuǎn)固定搭配。
36、中文的「子午」表示時(shí)間。每兩(liǎng)個(gè)小時(shí)為一個(gè)時(shí)辰。一天12個(gè)時(shí)辰，氣血正好在身體內(nèi)相對(duì)應(yīng)的臟腑循環(huán)、流注一圈。每個(gè)時(shí)辰因氣血的注入相對(duì)應(yīng)臟腑，會(huì)活躍一條經(jīng)脈。在該時(shí)辰中用扎針、吃藥的方法治療該經(jīng)的病證，叫因勢(shì)利導(dǎo)，其效果要好得多。
37、早上5～7時(shí)流注大腸經(jīng)，此時(shí)排大便比較容易。早上7～11時(shí)流經(jīng)脾胃，此時(shí)營(yíng)養(yǎng)吸收充分，有利人類(lèi)在惡劣環(huán)境下，為生存儲(chǔ)存脂肪。在此段時(shí)間內(nèi)進(jìn)食，身體容易吸收，也容易長(zhǎng)胖。想減肥的人應(yīng)當(dāng)注意進(jìn)食量。
38、對(duì)於流注和搭配，西醫(yī)解剖系統(tǒng)雖然無(wú)法認(rèn)證，但是他們也承認(rèn)，不同的疾病爆發(fā)和死亡，與時(shí)間和季節(jié)有明顯的相關(guān)性。子午流注客觀(guān)存在，是自然規(guī)律，將來(lái)的科學(xué)可以證明。
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1、「古之善醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病」。
古時(shí)候好的宰相都懂中醫(yī)，正所謂「大聖通醫(yī)」。中國(guó)的中學(xué)教材也應(yīng)當(dāng)加入中醫(yī)基礎(chǔ)的內(nèi)容。
2、中醫(yī)的陰陽學(xué)說(shuō)不是規(guī)律，是客觀(guān)的狀態(tài)。
陰陽對(duì)立存在，對(duì)立統(tǒng)一。陰陽是一種歸類(lèi)方法，每類(lèi)事物都內(nèi)含著共同的屬性。如靜與動(dòng)，女人與男人，黑夜與白天等。陰陽的叫法只是符號(hào)，提一個(gè)字就代表一類(lèi)事物，引起對(duì)同類(lèi)的聯(lián)想。
3、中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)不是封建迷信，是客觀(guān)規(guī)律的整合。
中國(guó)古人認(rèn)為，宇宙由木、火、土、金、水這五種基本元素構(gòu)成。這五種元素之間存在著相生相剋的規(guī)律和「運(yùn)行」關(guān)係。人的五臟之間，同樣存在相同的運(yùn)行規(guī)律和依附關(guān)係，所以取名五行。
4、五行的正確記法，就是由木、火、土、金、水這個(gè)順序去展開(kāi)。
如果一張口就是金、木、水、火、土，那說(shuō)明此人是修道的，中醫(yī)五行功課沒有學(xué)好。中醫(yī)的五行彼此相關(guān)，相生相剋。
5、中醫(yī)發(fā)現(xiàn)肝、心、脾、肺、腎五臟之間，存在著與木、火、土、金、水五種材質(zhì)一樣的、相生相剋和相乘相侮的依附關(guān)係和運(yùn)行規(guī)律。
6、生與克很好理解，乘與侮比較陌生。乘表示克大發(fā)了，侮表示反僕為主了。中醫(yī)的相生相剋是常態(tài)，表示制衡。相乘相侮是病態(tài)，表示失衡。
7、相乘，表明了中醫(yī)認(rèn)為病傳染的方向，就是沿著克的方向。中醫(yī)不說(shuō)傳染，稱(chēng)之為「傳變」。如醫(yī)聖張仲景的名言：「見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。」這裡指的是，按照五行木可以克土，肝木有病會(huì)「乘」脾土。這裡的「實(shí)」，不是虛實(shí)的實(shí)，而是要在脾臟先築一道實(shí)在防火牆，防止肝病對(duì)脾的侵害。
此話(huà)是中醫(yī)「治未病」的經(jīng)典例子，經(jīng)常被引用，值得牢記。
8、熟記了五行你就是中醫(yī)。中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，言簡(jiǎn)意賅，高度概括了人與自然的協(xié)調(diào)規(guī)律，記住了會(huì)終身受用。
9、中醫(yī)的精是凝聚了人體的精華，應(yīng)當(dāng)比精子和卵子還小，還濃縮，接近霧狀，更像是氣，故稱(chēng)為精氣。精氣構(gòu)成並濡養(yǎng)了精子和卵子，繁衍了人類(lèi)。精氣還濡養(yǎng)了全身的細(xì)胞，構(gòu)成神氣。
10、故傳統(tǒng)中醫(yī)習(xí)慣以精為代表，闡述理論；以氣、血、津、液為形態(tài)，解釋各種功能和作用。從某種意義上看，中醫(yī)的「精」，如同物理學(xué)中的「重心」，用一個(gè)點(diǎn)就可以代表人體的整體質(zhì)量。
11、中醫(yī)沒有胰臟，也沒有十二指腸等腸類(lèi)的細(xì)分。也許由於古人們沒有認(rèn)真解剖，他們大致看到脾與胃連接，覺得脾的形狀很像心臟、肝臟等實(shí)體臟器，就把胃當(dāng)成食物過(guò)度的腑，把脾當(dāng)成運(yùn)化食物和水的臟器了。這樣，無(wú)形中把我們身體中，那個(gè)幫助食物消化吸收的胰臟以及十二指腸都犧牲掉了。
12、中文有肝膽相照，肝與膽本來(lái)就靠在一起。中醫(yī)有脾胃不合，脾與胃八竿子打不著，應(yīng)當(dāng)是「胰胃不合」。胰臟與胃還靠邊，它們貼在一起，都主消化。西醫(yī)的脾是免疫器官，與中醫(yī)定義「脾主運(yùn)化」的功能，驢唇不對(duì)馬嘴，讓西醫(yī)感到中醫(yī)在睜著眼睛胡說(shuō)，很沒面子。
13、這個(gè)嚴(yán)重錯誤，首先是被清朝的名醫(yī)王清任發(fā)現(xiàn)的。王清任通過(guò)他靜悄悄的人體解剖，找到了胰臟，並在他的《醫(yī)林改錯》中畫出了與西醫(yī)解剖圖一樣的胰臟形狀，稱(chēng)之為脾。
可惜當(dāng)時(shí)的中醫(yī)界對(duì)王清任的改正，沒有引起足夠的重視。
14、中、西醫(yī)除了對(duì)脾的認(rèn)識大相逕庭外，對(duì)於其餘四髒單體功能的看法大同小異。如果中醫(yī)界都同意接受「脾」就是「脾胰」的說(shuō)法，那麼中醫(yī)老師在講授中醫(yī)基礎(chǔ)時(shí)，就可以對(duì)照西醫(yī)的解剖圖，來(lái)解釋中醫(yī)的臟腑臟器，做到一圖各表，西為中用。從而把中醫(yī)的五臟具形化，不必再躲躲閃閃，好像中醫(yī)的臟腑都是虛擬的。
15、長(zhǎng)期以來(lái)，正是因為中醫(yī)的脾的功能，與解剖系統(tǒng)脾的功能南轅北轍，才引起眾人對(duì)整個(gè)中醫(yī)是否具有科學(xué)性表示懷疑。
16、現(xiàn)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的人感到很分裂。都二十一世紀(jì)了，什麼都看見(jiàn)了，可是有的中醫(yī)老師們仍然強(qiáng)調(diào)說(shuō)「中醫(yī)的五臟是髒象不是臟器，與西醫(yī)的五臟沒關(guān)係，學(xué)中醫(yī)時(shí)要忘記西醫(yī)」。
但是不論是學(xué)生理解五臟，還是醫(yī)生向病人解釋五臟，大家又都不約而同地借用西醫(yī)解剖圖，來(lái)使髒象具象化。其實(shí)大家心裡的五臟既是髒象，也是臟器。
17、中醫(yī)教材中的「脾」應(yīng)該改名為「脾胰」。
當(dāng)然，今天若把人體解剖圖的名稱(chēng)重新修訂，將胰改成脾，將脾改成胰，也可以一勞永逸地為中醫(yī)的「脾」沉冤昭雪。但阻力會(huì)很大，西醫(yī)們很難答應(yīng)，也很難改口。
18、目前，還有一個(gè)亡羊補牢的補救措施，就是把中醫(yī)的肝、心、脾、肺、腎，改寫(xiě)成肝、心、「脾胰」（聽起來(lái)差不多還是脾）、肺、腎去編入教材，流傳開(kāi)來(lái)。這樣我們把「脾胰」合在一起念，可以讓主運(yùn)化的脾，在胰的臟器身上具形。
19、最起碼，我們應(yīng)當(dāng)在中醫(yī)教材或普及書(shū)籍中對(duì)此專(zhuān)做說(shuō)明。之後人們仍然可以把脾胰稱(chēng)為脾，就像我們在物理中講的電流方向一樣，其實(shí)方向是錯誤的，它與實(shí)際電子運(yùn)動(dòng)方向相反。但大家習(xí)慣了，也只好約定俗成，將錯就錯了。
20、長(zhǎng)久以來(lái)，中醫(yī)講髒象，不講臟器。因此從不指明五臟六腑的位置、形狀、結(jié)構(gòu)和生理組織。此種講法，在今天的信息化年代，還想延續(xù)，是絕對(duì)不可能的。若想普及中醫(yī)，就必須既講髒象又講臟器。
21、心平氣和地說(shuō)，西醫(yī)對(duì)臟器功能的解釋，比起中醫(yī)，要淺顯許多，且缺乏整體觀(guān)念。中醫(yī)的髒象包含了全息學(xué)的要素，很有前瞻性。
22、中醫(yī)認(rèn)為，五臟密不可分，每個(gè)「臟器」的功能都會(huì)影響到其他臟腑，乃至殃及或惠及全身。
23、中醫(yī)五臟的主要功能有：肝主疏洩，主全身氣機(jī)的疏洩，即氣的升降出入。另外肝負(fù)責(zé)排毒、藏血和藏魂。氣為血之帥，肝氣不舒，或者會(huì)導(dǎo)致肝陽上亢，造成高血壓；或者會(huì)導(dǎo)致肝氣鬱結(jié)，造成月經(jīng)不調(diào)和乳房脹痛。
24、心主神明（思考）、主藏神、主血（即血的流動(dòng)，提供全身的血壓）。人的精神恍惚，甚至精神病，都可以通過(guò)看中醫(yī)吃中藥得到改善。
25、脾主運(yùn)化。脾主全身水與谷的運(yùn)輸(shū)消化。脾主統(tǒng)血（統(tǒng)領(lǐng)血的固攝）；另外「脾為後天之本」，「脾為氣血生化之源」，「諸溼腫滿(mǎn)皆屬於脾」，「脾為生痰之源，肺為儲(chǔ)痰之器」，這些經(jīng)典的說(shuō)法表明了，脾不僅可以生對(duì)人體好的「氣血」，如它的運(yùn)化失常，還可以生壞的「痰溼」。
26、肺主氣。肺為一身之華蓋，朝百脈，司呼吸，負(fù)責(zé)提供新鮮氧氣。另外肺為水之上源，負(fù)責(zé)通調(diào)水道。肺屬金，腎屬水，金生水，故肺為水之上源。
空氣的水分會(huì)被肺吸收。肺燥會(huì)引起咳嗽。肺通過(guò)宣發(fā)的功能，把水谷之精微疏布到全身；同時(shí)把廢液宣發(fā)成汗，或者肅降成尿，排出體外。
27、腎主水。「腎為先天之本」。腎主藏精納氣，精生髓，髓生血（這裡與西醫(yī)的骨髓生血一致）。腎的氣是水谷之精氣，不是氧氣。氧氣是有形之氣，精氣是無(wú)形之氣。腎主排水和生殖。腎負(fù)責(zé)水的過(guò)濾，取之精華棄之糟粕。
28、無(wú)論男女，左腎都為元陰，右腎都為元陽。
左、右腎如同兩(liǎng)隻鍋爐，左腎負(fù)責(zé)提供全身的陰液，右腎負(fù)責(zé)提供全身的陽氣（精氣）。陰有形，陽無(wú)形。陽有熱力，可以傳遞做功。所以中醫(yī)有「腎為水火之髒，主一身之陰陽」的說(shuō)法。
陽氣不足，則陽具不舉，故腎陽虛的人會(huì)陽痿。右腎又常被稱(chēng)為命門(mén)，是生命之門(mén)的簡(jiǎn)稱(chēng)。
29、中醫(yī)在五臟中，對(duì)於脾、肝、腎三髒的功能格外看重。
尤其是對(duì)於女性，如果她們長(zhǎng)年注意，月經(jīng)前疏肝、月經(jīng)中健脾、月經(jīng)後養(yǎng)腎，一定會(huì)減少如痛經(jīng)等很多不適，還能保持年輕健康。
30、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)氣道有固定走向。
中醫(yī)的髒與腑，有固定的搭配，如心與小腸，肝與膽，膀胱與腎，肺與大腸，脾與胃。前者為髒後者為腑，五臟對(duì)五腑。然而中國(guó)人都說(shuō)「五臟六腑」，沒有說(shuō)五臟五腑的。另外的一個(gè)腑就是三焦。
31、中醫(yī)臟腑之間的配對(duì)，從西醫(yī)解剖圖上看，完全沒有道理。這種配對(duì)完全是人體氣道經(jīng)絡(luò)循行的結(jié)果。如作為髒的心與作為腑的小腸，在解剖上沒有「血緣」連帶關(guān)係，但是人體的氣道經(jīng)絡(luò)卻把它們聯(lián)繫在一起了。有時(shí)心臟病重，不便處理，治療小腸對(duì)心臟也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
32、中醫(yī)臟腑的說(shuō)法，體現(xiàn)了中醫(yī)的整體觀(guān)。髒若有毛病，一定會(huì)影響到與其配對(duì)的腑。髒與腑同病相憐，唇亡齒寒。所以對(duì)腑進(jìn)行治療，一定會(huì)改善相對(duì)應(yīng)的臟器。
33、中醫(yī)的子午流注。
氣血的經(jīng)絡(luò)循行是客觀(guān)的，途經(jīng)臟腑的固定配對(duì)也是客觀(guān)的，這如同人的生理周期和心理周期，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
34、氣血從夜裡23點(diǎn)起，流注膽經(jīng)，凌晨1點(diǎn)流注肝經(jīng)，然後是肺經(jīng)、大腸經(jīng)、胃經(jīng)、脾經(jīng)、心經(jīng)、小腸經(jīng)、膀胱經(jīng)、腎經(jīng)、心包經(jīng)，最後於21點(diǎn)流注三焦經(jīng)。
35、其中每兩(liǎng)個(gè)小時(shí)換(huàn)一個(gè)經(jīng)，並且一個(gè)髒接一個(gè)腑，一個(gè)腑接一個(gè)髒，從不亂套，永遠(yuǎn)固定搭配。
36、中文的「子午」表示時(shí)間。每兩(liǎng)個(gè)小時(shí)為一個(gè)時(shí)辰。一天12個(gè)時(shí)辰，氣血正好在身體內(nèi)相對(duì)應(yīng)的臟腑循環(huán)、流注一圈。每個(gè)時(shí)辰因氣血的注入相對(duì)應(yīng)臟腑，會(huì)活躍一條經(jīng)脈。在該時(shí)辰中用扎針、吃藥的方法治療該經(jīng)的病證，叫因勢(shì)利導(dǎo)，其效果要好得多。
37、早上5～7時(shí)流注大腸經(jīng)，此時(shí)排大便比較容易。早上7～11時(shí)流經(jīng)脾胃，此時(shí)營(yíng)養(yǎng)吸收充分，有利人類(lèi)在惡劣環(huán)境下，為生存儲(chǔ)存脂肪。在此段時(shí)間內(nèi)進(jìn)食，身體容易吸收，也容易長(zhǎng)胖。想減肥的人應(yīng)當(dāng)注意進(jìn)食量。
38、對(duì)於流注和搭配，西醫(yī)解剖系統(tǒng)雖然無(wú)法認(rèn)證，但是他們也承認(rèn)，不同的疾病爆發(fā)和死亡，與時(shí)間和季節(jié)有明顯的相關(guān)性。子午流注客觀(guān)存在，是自然規(guī)律，將來(lái)的科學(xué)可以證明。
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